Ama Pardomuan's Site

Hati-hati !!! Pemberontakan perempuan Batak sudah dan masih sedang berlangsung. Mereka melawan ketentuan adat lama yang mengatakan janda atau anak perempuan tidak berhak mewaris. Inilah yang menjadi thema kajian buku Sulistyowati Irianto yang semula merupakan disertasi untuk memperoleh doktor antropologi di Universitas Indonesia ,7 Oktober 2000. Sulistyowati meneliti bagaimana perempuan Batak mengembangkan berbagai strategi untuk memperjuangkan aksesnya atas harta warisan. Sudah diketahui bahwa adat Batak yang kuat sistem patriarkinya hanya mengenal laki-laki sebagai ahli waris. Dalam adat dahulu di tanah Batak memang dikenal suatu cara untuk memberi keseimbangan hak anak perempuan dengan memberikan sebidang tanah kepada anak perempuan yang kawin, yang disebut "pauseang". Juga untuk menunjukkan kasih sayang atas kelahiran cucunya dari anak perempuan dapat juga diberi sebidang lahan disebut "indahan arian" atau "punsu tali". Tetapi menjadi soal sekarang bahwa orang Batak yang berdomisili di perkotaan tidak memiliki aset tanah pertanian, melainkan rumah, usaha dan lain lain. Lokasi penelitian Sulistyowati adalah Jakarta, kota besar dengan meneliti 5 kasus dari informan dan 10 kasus dari data dokumen.

Kita coba simak satu contoh kasus janda boru Srg yang dipaparkan Sulistyowati.
Boru Srg bersengketa melawan anak tirinya, anak laki dari saudara perempuan suaminya, bahkan anak kandungnya. Lawan-lawan boru Srg berhasil merebut hampir semua harta peninggalan suaminya.
Boru Srg : “Mereka ingin tanah dan rumah dibagi-bagi seperti kacang goreng. Aku tidak mau. Mesti melalui hukum.”
Peneliti :” Maksud ibu?”
Boru Srg: “Maksud anak-anak ingin membagi melalui Raja-raja Batak. Tapi aku tidak mau. Raja-raja Batak kan di tanah Batak, mana laku di Jawa.”
Suatu ketika anaknya sendiri yang pulang mabuk-mabukan mengusir boru Srg dari rumahnya. Menurut boru Srg anaknya itu sudah dihasut dan diberi narkotik oleh saudara tirinya. Boru Srg juga pernah berurusan dengan polisi, dilaporkan anak-anak tirinya karena menjual mesin bubut dari bengkel kapalnya sendiri.
Katanya kepada polisi,”Mulai kapan pemerintah tidak membiarkan istri punya hak atas barang suami. Bila ada undang-undang yang bilang begitu hukum matilah aku, bila memang bersalah….”
Boru Srg dilaporkan lagi ke polisi karena dituduh merusak barang. Dia diadukan oleh anak laki-laki dari saudara perempuan suaminya, yang menumpang di tanah miliknya.
Polisi : „Ibu merusak barang orang ini?“
Boru Srg :“Aku tidak merusak, aku ingin ia keluar dari tanahku.“
Polisi :“Ini bukan hak ibu, tetapi hak bapak Slt.“
Boru Srg :“Slt itu siapa? Itu suamiku.“
Polisi :“Mana surat nikah ibu.“ (Boru Srg tidak dapat menunjukkan karena pada zaman dia kawin dengan Slt di kampung dahulu tidak dikenal Akta Perkawinan atau sepucuk surat semacam itu)
Boru Srg :“ Biar aku kumpul kebo dengan suamiku, ada 7 orang hasilnya, mana bagiannya.“
Diakhir kisah Boru Srg berkata pada peneliti,”Menderita, aku Bu.”
Ada 14 lagi kasus menarik yang dipaparkan dalam buku ini, yang terlalu panjang kalau saya kutip semuanya.

Intinya masalah adalah demikian, secara umum perempuan Batak tidak terlalu mempermasalahkan harta pusaka, yang adalah hak dari anak laki-laki dalam sistem patrilineal. Yang dipersoalkan adalah harta perkawinan, gono gini. Bagaimana perempuan Batak melancarkan strategi ? Strategi mulai dari cara yang halus sampai cara frontal. Cara halus maksudnya, dengan tidak kentara, misalnya tetap memelihara hubungan dengan keluarga suami, tetapi diam-diam menyimpan asli serrtifikat rumah dan harta lainnya, balik nama atau mengalihkannya. Dapat terjadi meminta dukungan tulang (saudara laki-laki) dari suami, yang memang dimungkinkan adat. Dia juga mendata semua peninggalan suaminya yang lain di kampung halaman yang diperoleh dari warisan orangtua atau kerabat suami. Cara frontal, sang janda berperkara di pengadilan. Karena melihat ada peluang di pengadilan. Mahkamah Agung dalam beberapa putusannya cenderung menganut pandangan bahwa kedudukan janda adalah juga ahliwaris harta perkawinan. Maka itu ada perempuan Batak pakai strategi mengajukan gugatan atau melayani gugatan kerabat suami di pengadilan.
Buku ini cukup penting tapi kurang mendapat perhatian dari kalangan orang Batak sendiri. Sekarang sudah semakin meluas paham kesetaraan jender, kesamaan kedudukan perempuan dan laki-laki, emansipasi, feminisme. Ini tantangan bagi budaya Batak. Bagaimana seharusnya budaya Batak menjawab masalah-masalah ini. Apakah mempertahankan adat lama itu atau ada alternatif lain. Pernah ada diselenggarakan suatu Seminar Adat di Jakarta awal tahun 1990, yang mengundang hampir seluruh tokoh adat dari setiap marga. Semestinya disana harus dibicarakan hal-hal yang sedang berkembang di masyarakat termasuk gema kesetaraan jender. Tetapi sayang sekali kesimpulan seminar hanyalah berbuah penyederhanaan pelaksanaan pesta adat dan jumlah maksimal ulos yang diberikan kepada mempelai. Ada lagi yang sibuk untuk soal-soal lain yang remeh temeh bahkan cenderung bertujuan untuk mempertontonkan kemahirannya dalam pepatah petitih.

Pada kesempatan lain, beberapa tahun lalu, saya pernah mencoba meminta pendapat dari seorang hakim agung orang Batak (sekarang sudah pensiun). Ia juga tokoh adat di Jakarta. Bagaimana mengenai soal hak waris perempuan ini. Jawabnya, itu merusak sistem. Sistem apa, tanyaku. Dalihan na tolu, katanya tegas . Dalihan na tolu harfiah adalah “tiga tungku sejarangan”. Ini merupakan sistem kekerabatan adat Batak yang terdiri dari hula-hula (bride giver), boru (bride taker) dan dongan tubu (kelompok saudara dalam satu marga). Sampai sekarang saya masih memikirkan jawabannya itu.
Ada pertanyaan yang mengusik saya setelah membaca buku ini. Apakah untuk soal hak perempuan Batak ini harus ditulis dan diteliti oleh bukan perempuan Batak. Apakah tidak ada perempuan Batak yang berani mengkaji lebih jauh lagi berangkat dari hasil penelitian Sulistyowati. Saya kira ini bukan kebetulan, kalau perempuan Jawa yang meneriakkan jeritan hati perempuan Batak. Sepanjang pengetahuan saya ada seorang perempuan Batak yang pernah meneliti masalah yang sama. Dia kemudian menjadi promotor Sulistyowati. Namanya Prof. Dr.Tapi Omas Ihromi (boru Simatupang). Dan Prof.Tapi Omas bukan bersuamikan orang Batak. Mungkin itu dapat menjelaskan, mengapa tadi itu (ama pardomuan)